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回到“轴心时代”寻找生态文明答案

发布日期:2017-06-22
       回到“轴心时代”寻找生态文明答案

公元前500年左右,人类文明星空灿灿。古希腊的苏格拉底、柏拉图,以色列的犹太教先知,印度的释迦牟尼,中国的老子和孔子不约而同地出现。这些伟大的思想家们身处异域,却对人类关切的终极问题提出了自己独到的见解――德国哲学家雅斯贝尔斯将这个时期称为文明的“轴心时代”并认为:“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被重新燃起火焰。”
今天,当人类开启生态文明新时代时,依然要回到轴心时代寻找生态文明的智慧源起。

1.轴心时代之中国春秋战国的诸子百家争鸣

在中国历史上空前绝后的百家争鸣时期,中国原创思想初始爆发,各种理论学说中关于生态文化的表现也颇为丰富和多样,深刻性也是后世无法比拟的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。从“仁者爱人”扩展到“仁者爱物”,体现了对生命和大自然的尊重。这也是现代生态伦理的理论源头之一。

道家文化中老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,将人与自然看作是一个有机的整体,富于国际性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了现代生态文明消费观。

佛家文化中“无情有性”的自然观、“众生平等”的生命观也是现代生态智慧的重要组成部分。

另外,墨家、名家、阴阳家、农家也都有讨论“天与地卑,山与泽平”、“泛爱万物,天地一体”等系列命题。

2.轴心时代之西方大、小宇宙思想

在与中国春秋战国相对应的时期,西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理论,前者是指自然界,后者则指人。古代西方哲学家认为,大小两种宇宙基本上是相似的,而这种观点与中国古代的“天人感应”、“天人合一”,有着惊人的契合。

随着时间推移,人们渐渐转向通过与小宇宙的类比来认识“大宇宙”,此时的小宇宙观点已经发展成人类生态学观点。

这种宇宙类比观念在中世纪尤为盛行,《自然问题》的作者罗马哲学家辛尼加就曾用人体模式来类比自然,作者犹太医学家摩西?迈蒙尼在《迷途指南》一书中多次提及人体与宇宙的类比,巴士拉编著的一部百科全书中,把7种行星对应于人体的腿、听觉、味觉、嗅觉、触觉、言语、思维;把宇宙的九个层级则对应人体的骨、髓、肉、血管、血液、神经、皮肤、毛发和手……

这种宇宙类比的兴趣,在欧洲一直延续到16世纪近代自然科学问世之际,甚至把宇宙类比应用于认识论。它的确对人类生态乃至星际生态的认识做出过贡献。

上一篇:中国传统生态智慧及其现世意义

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公元前500年左右,人类文明星空灿灿。古希腊的苏格拉底、柏拉图,以色列的犹太教先知,印度的释迦牟尼,中国的老子和孔子不约而同地出现。这些伟大的思想家们身处异域,却对人类关切的终极问题提出了自己独到的见解――德国哲学家雅斯贝尔斯将这个时期称为文明的“轴心时代”并认为:“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被重新燃起火焰。”
今天,当人类开启生态文明新时代时,依然要回到轴心时代寻找生态文明的智慧源起。

1.轴心时代之中国春秋战国的诸子百家争鸣

在中国历史上空前绝后的百家争鸣时期,中国原创思想初始爆发,各种理论学说中关于生态文化的表现也颇为丰富和多样,深刻性也是后世无法比拟的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。从“仁者爱人”扩展到“仁者爱物”,体现了对生命和大自然的尊重。这也是现代生态伦理的理论源头之一。

道家文化中老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,将人与自然看作是一个有机的整体,富于国际性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了现代生态文明消费观。

佛家文化中“无情有性”的自然观、“众生平等”的生命观也是现代生态智慧的重要组成部分。

另外,墨家、名家、阴阳家、农家也都有讨论“天与地卑,山与泽平”、“泛爱万物,天地一体”等系列命题。

2.轴心时代之西方大、小宇宙思想

在与中国春秋战国相对应的时期,西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理论,前者是指自然界,后者则指人。古代西方哲学家认为,大小两种宇宙基本上是相似的,而这种观点与中国古代的“天人感应”、“天人合一”,有着惊人的契合。

随着时间推移,人们渐渐转向通过与小宇宙的类比来认识“大宇宙”,此时的小宇宙观点已经发展成人类生态学观点。

这种宇宙类比观念在中世纪尤为盛行,《自然问题》的作者罗马哲学家辛尼加就曾用人体模式来类比自然,作者犹太医学家摩西?迈蒙尼在《迷途指南》一书中多次提及人体与宇宙的类比,巴士拉编著的一部百科全书中,把7种行星对应于人体的腿、听觉、味觉、嗅觉、触觉、言语、思维;把宇宙的九个层级则对应人体的骨、髓、肉、血管、血液、神经、皮肤、毛发和手……

这种宇宙类比的兴趣,在欧洲一直延续到16世纪近代自然科学问世之际,甚至把宇宙类比应用于认识论。它的确对人类生态乃至星际生态的认识做出过贡献。

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